中外文化

三、孔子的“仁义道德”是杀人的“软刀子

有些读书人说，我们看这些古东西，倒并不觉得于中国怎样有害，又何必这样决绝地抛弃呢?是的。然而古老东西的可怕就正在这里。倘使我们觉得有害，我们便能警戒了，正因为并不觉得怎样有害，我们这才总是觉不出这致死的毛病来。因为这是“软刀子"。

《老调子已经唱完》(一九二七年)

《鲁迅全集》第七卷第七三四页

我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是“吃人”!

《狂人日记》(一九一八年)，《鲁迅全集》第一卷第二八一页

宋朝的读书人讲道学,讲理学,尊孔子,千篇一律。虽然有几个革新的人们，如王安石等等，行过新法，但不得大家的赞同,失败了。从此大家又唱老调子,和社会没有关系的老调子,一直到宋朝的灭亡。

《老调子已经唱完》(一九二七年)，《鲁迅全集》第七卷第七三一页

“下等人”还未暴发之先，自然大抵有许多“他妈的”在嘴上,但一遇机会，偶窃一位，略识几字，便即文雅起来:雅号也有了; 身分也高了;家谱也修了,还要寻一个始祖,不是名儒便是名臣。从此化为“上等人”,也如上等前辈一样，言行都很温文尔雅。然而愚民究竟也有聪明的,早已看穿了这鬼把戏,所以又有俗谚,说:“口上仁义礼智，心里男盗女娼!”他们是很明白的

《论“他妈的!”》(一九二五年),《鲁迅全集》第一卷第二一五——二一六页

中国原是“礼义之邦”，关于礼的书，就有三大部，连在外国也译出了，我真特别佩服《仪礼》的翻译者。......

中国又原是“礼让为国”的，既有礼，就必能让，而愈能让,礼也就愈繁了。总之,这一节不说也罢。

古时候，或以黄老治天下，或以孝治天下。现在呢，恐怕是入于以礼治天下的时期了，明乎此，就知道责备民众的对于纪念日的淡漠是错的，《礼》曰:“礼不下庶人”;舍不得物质上的什么东西也是错的，孔子不云乎，“赐也尔爱其羊,我爱其礼!”

“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,静静的等着别人的“多行不义,必自毙”,礼也。

《礼》(一九三三年),《鲁迅全集》第五卷第三五一页

中国的文人，对于人生，——至少是对于社会现象,向来就多没有正视的勇气。我们的圣贤,本来早已教人“非礼勿视”的了;而这“礼”又非常之严，不但“正视”，连“平视”“斜视”也不许。现在青年的精神未可知,在体质，却大半还是弯腰曲背,低眉顺眼,表示着老牌的老成的子弟,驯良的百姓,一-至于说对外却有大力量,乃是近一月来的新说,还不知道究竟是如何

《论睁了眼看》一九二五年)，《鲁迅全集》第一卷第二一七一-二一八页

一面制礼作乐，尊孔读经，“四千年声明文物之邦”,真是火候恰到好处了,而一面又坦然地放火杀人，奸淫掳掠，做着虽蛮人对于同族也还不肯做的事······全个中国，就是这样的一席大宴会!

《马上支日记》(一九二六年)，《鲁迅全集》第三卷第三一八页

中国古来，一向是最注重于生存的，什么“知命者不立于岩墙之下”咧，什么“千金之子坐不垂堂”咧，什么“身体发肤受之父母不敢毁伤”咧,竟有父母愿意儿子吸鸦片的，一吸，他就不至于到外面去，有倾家荡产之虞了。可是这一流人家,家业也决不能长保,因为这是苟活。苟活就是活不下去的初步，所以到后来,他就活不下去了。意图生存，而太卑怯，结果就得死亡。以中国古训中教人苟活的格言如此之多，而中国人偏多死亡，外族偏多侵入，结果适得其反，可见我们蔑弃古训,是刻不容缓的了。这实在是无可奈何,因为我们要生活,而且不是苟活的缘故。

中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了,你们大概知道的罢,就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾;每日两餐,不虑冻馁; 起居有定,不会伤生;构造坚固,不会倒塌;禁管着，不会再犯罪;强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事:自由。

古训所教的就是这样的生活法，教人不要动。不动，失错当然就较少了，但不活的岩石泥沙，失错不是更少么?我以为人类为向上，即发展起见，应该活动，活动而有若干失错,也不要紧。唯独半死半生的苟活是全盘失错的。因为他挂了生活的招牌，其实却引人到死路上去!

《北京通信》(一九二五年)，《鲁迅全集》第三卷第五七——五八页

如读经,在广东,听说是从燕塘军官学校提倡起来的;去年，就有官定的小学校用的《经训读本》出版，给五年级用的第一课，却就是“孔子谓曾子曰:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤，孝之始也。......’”那么，“为国捐躯”是“孝之终”么?并不然，第三课还有“模范”是乐正子春述曾子闻诸夫子之说云:“天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体,不辱其身,可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也。......”

《“寻开心”》(一九三五年)，《鲁迅全二七三页集》第六卷第二七二一

只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自已更强，更健康，更聪明高尚，一一更幸福;就是超越了自己,超越了过去。超越便须改变,所以子孙对于祖先的事，应该改变，“三年无改于父之道可谓孝矣”，当然是曲说，是退婴的病根。假使古代的单细胞动物,也遵着这教训,那便永远不敢分裂繁复,世界上再也不会有人类了。

《我们现在怎样做父亲》(一九一九年)，《鲁迅全集》第一卷第一二四页

惟其解放，所以相亲;惟其没有“拘挛”子弟的父兄，所以也没有反抗“拘挛”的“逆子叛弟”。若威逼利诱,便无论如何,决不能有“万年有道之长”。例便如我中国，汉有举孝，唐有孝梯力田科，清末也还有孝廉方正，都能换到官做。父恩谕之于先，皇恩施之于后，然而割股的人物，究属寥寥。足可证明中国的旧学说旧手段，实在从古以来，并无良效，无非使坏人增长些虚伪,好人无端的多受些人我都无利益的苦痛罢了

《我们现在怎样做父亲》(一九 一九年),《鲁迅全集》第一卷第一二六页

便是“孝”“烈”这类道德,也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。

《我们现在怎样做父亲》(一 九一 九年),《鲁迅全集》第一卷第一二七页

孔子曰:“唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。”女子与小人归在一类里，但不知道是否也包括了他的母亲。后来的道学先生们,对于母亲,表面上总算是敬重的了，然而虽然如此，中国的为母的女性，还受着自已儿子以外的一切男性的轻蔑。

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这是因为她们虽然到了社会上，还是靠着别人的“养”;要别人“养”,就得听人的唠叨,甚而至于侮辱。我们看看孔夫子的唠叨,就知道他是为了要“养”而“难”“近之”“远之”都不十分妥帖的缘故。这也是现在的男子汉大丈夫的一般的叹息。也是女子的一般的苦痛在没有消灭“养”和“被养”的界限以前，这叹息和苦痛是永远不会消灭的。

《关于妇女解放》一九三三年),《鲁迅全集》第五卷第一九四——一九五页

中国虽说是儒教国,年年祭孔;“俎豆之事,则尝闻之矣,军旅之事,丘未之学也。”但上上下下却都使用着这兵法;引导我看出来的是本月的报纸上的一条新闻据说，教育当局因为公共娱乐场中常常发生有伤风化情事，所以令行各校，禁止女学生往游艺场和公园;并通知女生家属,协同禁止。自然,我并不深知这事是否确实;更未见明令的原文;也不明白教育当局之意，是因为娱乐场中的“有伤风化”情事,即从女生发生，所以不许其去，还是只要女生不去，别人也不发生，抑或即使发生,也就管他妈的了。

或者后一种的推测庶几近之。我们的古哲和今贤虽然满口“正本清源”，“澄清天下”,但大概是有口无心的，“未有已不正，而能正人者,”所以结果是:收起来。第一,是“以已之心,度人之心”，想专以“不见可欲，使民心不乱。”第二，是器宇只有这么大，实在并没有“澄清天下”之才，正如富翁唯一的经济法，只有将钱埋在自己的地下一样。古圣人所教的“慢藏诲盗，冶容诲淫”,就是说子女玉帛的处理方法，是应该坚壁清野的。

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天下太平或还能苟安时候，所谓男子者俨然地教贞顺，说幽娴,“内言不出于闻”,“男女授受不亲”。好!都听你,外事就拜托足下罢。但是天下弄得鼎沸，暴力袭来了，足下将何以见教呢?曰:做烈妇呀!

宋以来,对付妇女的方法，只有这一个,直到现在,还是这一个。

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但似乎除此之外,儒者、名臣、富翁、武人、阔人以至小百姓,都想不出什么善法来,因此还只得奉这为至宝。更昏庸的,便以为只要意见和这些歧异者，就是士匪了。和官相反的是匪,也正是当然的事。

《坚壁清野主义》(一九二五年)，《鲁迅全集》第一卷第二三五——二三九页

由汉至唐也并没有鼓吹节烈。直到宋朝，那一班“业儒”的才说出“饿死事小,失节事大”的话,看见历史上“重适”两个字,便大惊小怪起来。出于真心,还是故意，现在却无从推测。其时也正是“人心日下，国将不国”的时候,全国士民,多不象样。或者“业儒”的人,想借女人守节的话，来鞭策男子，也不一定。但旁敲侧击，方法本嫌鬼祟，其意也太难分明，后来因此多了几个节妇,虽未可知，然而吏民将卒,却仍然无所感动。于是“开化最早,道德第一”的中国终于归了“长生天气力里大福荫护助里”的什么“薛禅皇帝,完泽笃皇帝B曲律皇帝”了。此后皇帝换过了几家，守节思想倒反发达。皇帝要臣子尽忠，男人便愈要女人守节。到了清朝，儒者真是愈加利害。看见唐人文章里有公主改嫁的话，也不免勃然大怒道，“这是什么事!你竟不为尊者讳,这还了得!”假使这唐人还活着,一定要斥革功名，“以正人心而端风俗”了。

《我之节烈观》(一九一八年),《鲁迅全集》第一卷第一O九——一O页