中外文化

二 “王道”和“仁政”是骗人的东西

儒士和方士，是中国特产的名物。方士的最高理想是仙道，儒士的便是王道。但可惜的是这两件在中国终于都没有。据长久的历史上的事实所证明，则倘说先前曾有真的王道者，是妄言，说现在还有者，是新药。孟子生于周季,所以以谈霸道为羞,倘使生于今日，则跟着人类的智识范围的展开,怕要羞谈王道的罢。

《关于中国的两三件事》(一九三 四年),

《鲁迅全集》第六卷第二一页

孔子和孟子确曾大大的宣传过那王道，但先生们不但是周朝的臣民而已，并且周游历国，有所活动，所以恐怕是为了想做官也难说。说得好看一点，就是因为要“行道”,倘做了官,于行道就较为便当,而要做官，则不如称赞周朝之为便当的。然而,看起别的记载来却虽是那王道的祖师而且专家的周朝,当讨伐之初,也有伯夷和叔齐扣马而谏,非拖开不可;纣的军队也加反抗，非使他们的血流到漂杵不可。接着是殷民又造了反，虽然特别称之曰“顽民”，从王道天下的人民中除开,但总之,似乎究竟有了一种什么破绽似的。好个王道，只消一个顽民,便将它弄得毫无根据了。

《关于中国的两三件事》(一九三四年),

《鲁迅全集》第六卷第二O-——二一页

征服中国民族的心，这是胡适博士给中国之所谓王道所下的定义，然而我想，他自己恐怕也未必相信自己的话的罢。在中国,其实是彻底的未曾有过王道，“有历史癖和考据癖”的胡博士，该是不至于不知道的。

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在中国的王道，看去虽然好象是和霸道对立的东西，其实却是兄弟，这之前和之后，一定要有霸道跑来的。人民之所讴歌,就为了希望霸道的减轻,或者不更加重的缘故。

《关于中国的两三件事》(一九三四年),

《鲁迅全集》第六卷第一九一二O页

东北文风，确在非常恭顺而且献媚,听说报上论文，十之九是以“王道政治”作结的。又曾见官厅给编辑的通知,谓凡有挑剔贫富,说述斗争的文章，皆与“王道”不合，此后无须送检云云，不过官气倒不及我们这里的霸道政治之十足。

致杨霁云信 (一九三四年十二月十六日）

最近还有极有益的讲演，是海京伯马戏团的经理施威德在中华学艺社的三楼上给我们讲“如何训练动物?”可惜我没福参加旁听，只在报上看见一点笔记。但在那里面，就已经够多着警辟的话了——

“有人以为野兽可以用武力举头去对付它，压迫它，那便错了，因为这是从前野蛮人对付野兽的办法,现在训练的方法,便不是这样。”

“现在我们所用的方法，是用爱的力量，获取它们对于人的信任，用爱的力量,温和的心情去感动它们。......”

这一些话,虽然出自日耳曼人之口,但和我们圣贤的古训,也是十分相合的。用武力拳头去对付,就是所谓“霸道”。然而“以力服人者,非心服也”,所以文明人就得用“王道”,以取得“信任”“民无信不立”。

但是,有了“信任”以后,野兽可要变把戏了——

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训兽之法，通于牧民，所以我们的古之人，也称治民的大人物曰“牧”。然而所“牧”者,牛羊也,比野兽怯弱，因此也就无须乎专靠“信任”，不妨兼用着拳头，这就是冠冕堂皇的“威信”。

由“威信”治成的动物，“跳浜，站起来”是不够的，结果非贡献毛角血肉不可，至少是天天挤出奶汁来,一-如牛奶,羊奶之流。

《野兽训练法》一九三三年),

《鲁迅全集》第五卷第四一七一一四一八页

中国究竟是文明最古的地方，也是素重人道的国度，对于人，是一向非常重视的。至于偶有凌辱诛戮，那是因为这些东西并不是人的缘故。皇帝所诛者，“逆”也,官军所剿者，“匪”也，刽子手所杀者，“犯”也。满洲人“入主中夏”,不久也就染了这样的淳风,雍正皇帝要除掉他的弟兄，就先行御赐改称为“阿其那”与“塞思黑”,我不懂满洲话,译不明白,大约是“猪”和“狗”罢。

《“抄靶子”》(一九三三年),

《鲁迅全集》第五卷第二四九页

有些事情,换一句话说就不大合式,所以君子憎恶俗人的“道破”。其实，“君子远庖厨也”就是自欺欺人的办法:君子非吃牛肉不可，然而他慈悲，不忍见牛的临死的毅触D，于是走开，等到烧成牛排，然后慢慢的来咀嚼。牛排是决不会“鲸”的了，也就和慈悲不再有冲突,于是他心安理得,天趣盎然,剔剔牙齿,摸摸肚子,“万物皆备于我矣”了。

《病后杂谈》(一九三四年)，

《鲁迅全集》第六卷第一七五页

满心“婆理”而满口“公理”的绅士们的名言暂且置之不论不议之列,即使真心人所大叫的公理,在现今的中国,也还不能救助好人,甚至于反而保护坏人。因为当坏人得志，虐待好人的时候，即使有人大叫公理，他决不听从,叫喊仅止于叫喊,好人仍然受苦。然而偶有一时,好人或稍稍蹶起,则坏人本该落水了,可是,真心的公理论者又“勿报复”呀，“仁想”呀，“勿以恶抗恶”呀·....·的大嚷起来。这一次却发生实效,并非空嚷了:好人正以为然,而坏人于是得救。但他得救之后,无非以为占了便宜，何尝改悔;并且因为是早已营就三窟，又善于钻谋的，所以不多时，也就依然声势赫奕，作恶又如先前一样。这时候,公理论者自然又要大叫,但这回他却不听你了。

《论“费厄泼赖”应该缓行》(一九二五年)，

《鲁迅全集》第一卷第二五六页

道学先生是躬行“仁恕”的，但遇见不仁不恕的人们,他就也不能仁恕。所以朱子是大贤,而做官的时候,不能不给无告的官妓吃板子。新月社的作家们是最憎恶骂人的,但遇见骂人的人,就害得他们不能不骂。林语堂先生是佩服“费厄泼赖” 的,但在杭州赏菊,遇见“口里含一支苏俄香烟，手里夹一本什么斯基的译本的青年，他就不能不“假作无精打彩，愁眉不展，忧国忧家”(详见《论语》五十五期)的样子,面目全非了

《论俗人应避雅人》(一九三四年),

《鲁迅全集》第六卷第二O五页

被压迫者即使没有报复的毒心，也决无被报复的恐惧，只有明明暗暗，吸血吃肉的凶手或其帮闲们，这才赠人以“犯而勿校” 或“勿念旧恶”的格言，--我到今年,也愈加看透了这些人面东西的秘密。

《女吊》(一九三六年),

《鲁迅全集》第六卷第六二四页