中外文化

一、孔子是“权势者们的圣人”

孔夫子到死了以后，我以为可以说是运气比较的好一点。因为他不会噜苏了，种种的权势者便用种种的白粉给他来化妆，一直抬到吓人的高度。但比起后来输入的释迦牟尼来,却实在可怜得很。诚然,每一县固然都有圣庙即文庙,可是一副寂寞的冷落的样子,一般的庶民,是决不去参拜的,要去,则是佛寺,或者是神庙。若向老百姓们问孔夫子是什么人，他们自然回答是圣人，然而这不过是权势者的留声机。他们也敬惜字纸,然而这是因为倘不敬惜字纸,会遭雷弧的迷信的缘故;南京的夫子庙固然是热闹的地方,然而这是因为另有各种玩耍和茶店的缘故。虽说孔子作《春秋》而乱臣贼子惧,然而现在的人们,却几乎谁也不知道一个笔伐了的乱臣贼子的名字。说到乱臣贼子，大概以为是曹操,但那并非圣人所教,却是写了小说和剧本的无名作家所教的。

总而言之，孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的,是那些权势者或想做权势者们的圣人,和一般的民众并无什么关系。

《在现代中国的孔夫子》(一九三五年)，

《鲁迅全集》第六卷第三一六——三一七页

不错,孔夫子曾经计划过出色的治国的方法,但那都是为了治民众者,即权势者设想的方法,为民众本身的，却一点也没有。这就是“礼不下庶人”。成为权势者们的圣人,终于变了“敲门砖”，实在也叫不得冤枉和民众并无关系，是不能说的，但倘说毫无亲密之处,我以为怕要算是非常客气的说法了。不去亲近那毫不亲密的圣人，正是当然的事，什么时候都可以，试去穿了破衣，赤着脚，走上大成殿去看看罢，恐怕会象误进上海的上等影戏院或者头等电车一样，立刻要受斥逐的。谁都知道这是大人老爷们的物事,虽是“愚民”,却还没有愚到这步田地的。

《在现代中国的孔夫子》(一九三五年)，

《鲁迅全集》第六卷第三一九页

但是,孔夫子在本国的不遇,也并不是始于二十世纪的。孟子批评他为“圣之时者也”,倘翻成现代语,除了“摩登圣人”实在也没有别的法。为他自己计，这固然是没有危险的尊号,但也不是十分值得欢迎的头衔。

不过在实际上，却也许并不这样子。孔夫子的做定了“摩登圣人”是死了以后的事，活着的时候却是颇吃苦头的。跑来跑去,虽然曾经贵为鲁国的警视总监,而又立刻下野,失业了;并且为权臣所轻蔑,为野人所嘲弄，甚至于为暴民所包围,饿扁了肚子,弟子虽然收了三千名,中用的却只有七十二,然而真可以相信的又只有一个人。有一天，孔夫子愤慨道，“道不行，乘梓浮于海，从我者,其由与?”从这消极的打算上,就可以窥见那消息。然而连这一位由,后来也因为和敌人战斗,被击断了冠缨,但真不愧为由呀,到这时候也还不忘记从夫子听来的教训,说道“君子死,冠不免”,一面系着冠缨，面被人砍成肉酱了。连唯一可信的弟子也已经失 掉,孔子自然是非常悲痛的,据说他一听到这消息,就吩咐去倒掉厨房里的肉酱云。

《在现代中国的孔夫子》(一九三五年)，

《鲁迅集》第六卷第三一五——三一六页

我出世的时候是清朝的末年,孔夫子已经有了“大成至圣文宣王”这一个阔得可怕的头衔，不消说，正是圣道支配了全国的时代。政府对于读书的人们,使读一定的书,即《四书》和《五经》;使遵守一定的注释;使写一定的文章，即所谓“八股文”;并且使发一定的议论，然而这些千篇一律的儒者们,倘是四方的大地,那是很知道的，但一到圆形的地球，却什么也不知道，于是和《四书》上并无记载的法兰西和英吉利打仗而失败了不知道为了觉得与其拜着孔夫子而死，倒不如保存自已们之为得计呢，还是为了什么，总而言之，这回是拚命尊孔的政府和官僚先就动摇起来，用官大翻起洋鬼子的书籍来了。属于科学上的古典之作的，则有侯失勒的《谈天》,雷侠儿的《地学浅释》，代那的《金石识别》，到现在也还作为那时的遗物，间或躺在旧书铺子里。

《在现代中国的孔夫子》(一九三五年)，

《鲁迅全集》第六卷第三一三——三一四页

子路先生确是勇士，但他因为“吾闻君子死冠不免”，于是“结缨而死”，我总觉得有点迁。掉了一顶帽子，又有何妨呢，却看得这么郑重，实在是上了仲尼先生的当了。仲尼先生自己“厄于陈蔡”,却并不饿死,真是滑得可观。

《两地书》(一九二五年),

《鲁迅全集》第七卷第三七——三八页

孔丘先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代,偏不肯随俗谈鬼神;但可惜太聪明了，“祭如在祭神如神在”,只用他修《春秋》的照例手段以两个“如”字略寓“俏皮刻薄”之意,使人一时莫明其妙,看不出他肚皮里的反对来。他肯对子路赌咒,却不肯对鬼神宣战,因为一宣战就不和平，易犯骂人一-虽然不过骂鬼一之罪......

孔丘先生是深通世故的老先生，大约除脸子付印问题以外，还有深心，犯不上来做明目张胆的破坏者所以只是不谈，而决不骂，于是乎俨然成为中国的圣人,道大,无所不包故也。否则,现在供在圣庙里的,也许不姓孔。

《再论雷峰塔的倒掉》(一九二五年)，

《鲁迅全集》第一卷第一七八页

三年前,我遇见神经过敏的俄国的E君,有一天他忽然发愁道,不知道将来的科学家，是否不至于发明一种奇妙的药品,将这注射在谁的身上，则这人即甘心永远去做服役和战争的机器了?那时我也就皱眉 叹 息，装作一齐发愁的模样，以示“所见略同”之至意，殊不知我国的圣君、贤臣、圣贤、圣贤之徒,却早已有过这一种黄金世界的理想了。不是“唯辟作福,唯辟作威,唯辟玉食”么?不是“君子劳心，小人劳力”么?不是“治于人者食(去声)人,治人者食于人”么?可惜理论虽已卓然，而终于没有发明十全的好方法。要服从作威就须不活，要贡献玉食就须不死;要被治就须不活，要供养治人者又须不死。人类升为万物之灵，自然是可贺的，但没有了细腰蜂的毒针，却很使圣君、贤臣、圣贤、圣贤之徒，以至现在的阔人、学者、教育家觉得棘手。将来未可知,若已往,则治人者虽然尽力施行过各种麻痹术，也还不能十分奏效，与果赢并驱争先。即以皇帝一伦而言，便难免时常改姓易代，终没有“万年有道之长”;《二十四史》而多至二十四，就是可悲的铁证。

《春末闲谈》(一九二五年)，

《鲁迅全集》第一卷第一八八——一八九页

孔子说:礼不下庶人。照现在的情形看,该是并非庶人不得接近豪猪D，却是豪猪可以任意刺着 庶人 而取得温暖。受伤是当然要受伤的，但这也只能怪你自已独独没有刺，不足以让他守定适当的距离。孔子又说:刑不上大夫。这就又难怪人们的要做绅士。《一点比喻》(一九二六年)，《鲁迅全集》第三卷第二O七页其实利用了他的名位，“挟天子以令诸侯”的,和我那老仆妇的意思和方法都相同,不过一则又要他弱,一则又要他愚。儒家的靠了“圣君”来行道也就是这玩意，因为要“靠”，所以要他威重，位高;因为要便于操纵，所以又要他颇老实,听话。

皇帝一自觉自己的无上威权，这就难办了。既然“普天之下,莫非皇土”,他就胡闹起来,还说是“自我得之，自我失之，我又何恨”哩!于是圣人之徒也只好请他吃“红嘴绿鹦哥”了，这就是所谓“天”。据说天子的行事，是都应该体帖天意，不能胡闹的;而这“天意”也者,又偏只有儒者们知道着。

《谈皇帝》(一九二六年),

《鲁迅全集》第三卷第二三六——二三七页

有以上十一篇公私文字，已经可无须说明,明白山东曲阜第二师范学校演《子见南子》一案的表里。前几篇呈文(二至三)可借以见“圣裔”告状的手段和他们在圣地的威严;中间的会呈(四)是证明控告的说证;其次的两段记事(五至六)，则揭发此案的内幕和记载要人的主张的。待到教育部训令(九)一下，表面上似乎已经无事,而宋校长偏还强项，提出种种问题(十)，于是只得调厅,另有任用(十一)，其实就是“撤差”也矣。这即所谓“息事宁人”之举，也还是“强宗大姓”的完全胜利也。

《关于子见南子》(一九二九年),

《集外集拾遗》人民文学出版社一九七三年版第三三O页