中外文化

五、唯心论和形而上学

(一)天 命 观

71.天命

天命,是奴隶主阶级和封建统治阶级鼓吹的神权论,见于《书经》和《诗经》。天,指上帝或老天爷;命,指命令或意旨。天命，是说上帝的意旨或命令。

“天命”观产生于我国殷周奴隶社会，是奴隶主贵族的意识形态。殷周的奴隶主贵族为了巩固自己的统治，捏造了人格神的“天”，宣称他们的政权出于“天命”,鼓吹政权神授,为奴隶主贵族专政制造理论根据。

春秋战国时期,孔孟为了维护和复辟奴隶制度,大肆宣扬西周以来的“天命”观。孔丘提出“死生有命,富贵在天”;孟轲鼓吹“知命”“知天”。他们把奴隶主贵族的政权、人的聪明才智以及贫富贵贱的差别都说成是上帝赐给的，由“天命”决定的,反对奴隶和新兴地主阶级起来推翻奴隶制度。汉朝的董仲舒则把地主阶级的政权和“三纲五常”的封建教条说成是“天”授的永恒不变的东西,为奴役农民的四大绳索(政权、族权、神权、夫权)作辩护。宋朝的朱熹则把“天命”发展为“天理”，认为“三纲五常”是从天上掉下来的绝对真理，用来维护封建专制主义的统治。“天命”观是一切剥削阶级用来毒害人民群众的精神鸦片。

叛徒、卖国贼林彪也拣起了孔孟的“天命”观,宣扬他们的“智慧和能力”是“天”给的，妄图用神权论为他们篡党夺权的理论纲领一“天才论”制造根据。

72.死生有命，富贵在天

这句话,出于《论语·颜渊》,是孔丘的门徒子夏听孔丘说的。命,命运;天,上帝。这句话是说,人的生死和富贵都是老天爷安排的，命里注定的。

孔丘及其门徒把奴录社会中的等级差别说成是老天爷决定的，人力不可改变的东西。他们所说的“天”或“命”,实际是奴隶主统治意志的代名词。孔丘安图用这种“天命”观的说教愚弄群众,要人们听天由命,安于受剥削、受压迫的地位，放弃对奴隶主贵族的斗争。“死生有命,富贵在天”,是孔丘用来复辟奴隶制的工具。

73.天生德于予

这是孔丘自我吹嘘的一句话，也是他的唯心主义“天命”观的具体表述,出于《论语·述而》。天,老天爷;生,赋予; 德,才能、美德;予，我。全句意思是说:老天爷把才能和美德给了我。

有一次,孔丘带领他的门徒路过宋国,在一棵大树下温习周礼的仪式。曾被孔丘攻击过的植魅(tui，音推)便带了一些人来，把树砍倒了，还要杀孔丘。孔丘的门徒叫他赶快走，在逃出来以后，孔丘对他的弟子们说:“老天爷把才能和美德给了我,桓能把我怎么样?”

在这里,孔丘宣扬大人物的才能和美德是天赋的,他自己也不例外,企图用这种唯心主义的天才论,为奴隶主贵族专政作辩护。

孔丘的这个反动观点,被后来的反动统治阶级所继承，成为他们鼓吹“政权神授”反对人民革命的工具。叛徒、卖国贼林彪也狂热地自我吹嘘什么“我的脑袋长得好,和别人的不一样，特别灵。有什么办法呢?爹妈给的么。”这实质上就是孔老二“天生德于予”的翻版。林彪鼓吹这种唯心论的天才论，是为其抢班夺权、建立林家封建法西斯王朝制造反革命舆论。

74.君子有三畏

这句话是孔丘讲的，出于《论语·季氏》。原话是，“君子有三畏:畏天命,畏大人，畏圣人之言。”君子，指奴隶主贵族;畏,害怕; 天命，上帝的命令或意志;大人,统治地位最高的人，当时指各国的最高的奴隶主国君;圣人,指周文王、周公旦等;言，言论。全句意思是,君子有三怕:一是怕天命,二是怕王公大人,三是怕圣人的话。

春秋末期,奴隶起义不断爆发,新兴地主阶级也向奴隶主阶级展开了夺权斗争，腐朽的奴隶制度行将灭亡。孔丘提出的“三畏”,就是叫人们无条件地服从奴隶主阶级的统治意志,不要起来造奴隶主贵族的反，为维护和复辟奴隶制制造反革命舆论。

孔丘的“三畏”,成了后来反动统治阶级奴役人民群众、反对革新的精神武器。宋代的革新派,法家王安石提出了“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，驳斥了儒家的这种反动说教。

75.尽心知性、知天

“尽心,知性、知天”，是孟轲鼓吹的“天命”观，出于《孟子。尽心》。孟轲的原话是:“尽其心者,知其性也,知其性,则知天矣!”尽，是彻底发挥的意思;心，指孟轲说的四种心(“恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心”); 知,是了解的意思;性,即人的本性; 天，指上帝、老天爷。整句话的意思是，只要彻底发挥自己天赋的那四种善良的心，就可以知道自已的本性; 知道了自己的本性，就可以知道天的意图了。所以，后来人们把孟轲的这段话简称“尽心、知性、知天”。

孟轲的这套说教,把人的一切归于天命,把人的一生归之为体验老天爷给自己安排好的命运，也就是叫人们安于自己的处境，不要起来反抗。孟轲认为人的命运和内心修养是一致的，你越修养的好,你就越懂得上天给你安排好的命运。他把服从礼教和迷信天命结合起来，作为没落的奴隶主贵族用来反对革命、维护其反动统治的工具。

76.天与之,人与之

这是孟轲鼓吹唯心主义天命观的说教之一，出自《孟子。万章》。天,指上帝;与,授给;人，指老百姓。意思是说，统治者的政权,既是上帝给的,又是老百姓给的。

孟轲认为:帝王把他的王位传给谁,不是出于他个人的愿望,而是由“天”决定的;“天”决定把政权传给谁，老百姓就拥护谁，所以，其政权又是人给的。在战国时期，新兴地主阶级在各国展开变法运动的时候,孟轲大肆鼓吹君权神授,其目的就是反对新兴地主阶级对奴隶主贵族的夺权斗争，妄图维护和复辟奴隶主贵族专政。

叛徒、卖国贼林彪也拣起孟轲的唯心主义天命观,恬不知耻地把自已打扮成“受命于天”的“至贵”“超人”,妄图用神权论为他篡党夺权、颠覆无产阶级专政、复辟资本主义制造反革命舆论。

77.顺天者存,逆天者亡

这句话，是孟轲鼓吹天命观的一种说教，出自《孟子·离娄》。顺,顺从;天,上帝;存，生存; 逆，违背。全句意思是,顺从天的就生存,违背天的就灭亡。

孟轲宣称:天下有道时，德望大的支配德望小的;天下无道时，力量强的支配力量弱的。他认为这都是出于“天”的安排,顺从“天”的意志,便能生存; 违背“天”的意志，一定灭亡他企图用神权论的说教,借助“天”的意旨和权威,攻击奴隶和新兴地主阶级的革命斗争是不度德、不量力，违背了天命，只有灭亡。

叛徒、卖国贼林彪,为了复辟资本主义，也大谈孟轲的“顺天者昌,逆天者亡”的说教，并把它说成是“唯物论”，加以称颂,用来攻击社会主义革命和无产阶级专政,为他们篡党夺权制造反革命舆论。

78.天不变,道亦不变

这是汉朝的董仲舒鼓吹的形而上学的宇宙观，见《汉书。董仲舒传》。原话是:“道之大原出于天，天不变，道亦不变”天,上帝;道,统治人民的根本法则,指三纲五常;大原,根本来源。这句话是说:道的根本是从天来的,天不变,道也不变。

董仲舒认为:这个至高无上的“天”是有意志的，自然界日月星辰的运行,春、夏、秋、冬的更替,都是天的意志的表现,这是永远不可改变的。封建社会的“道”(“三纲五常”是“天”(上帝)制定的,君、父、夫永远处于统治的地位，而臣、子、妻则永远处于被统治的地位，这种隶属关系和日月星辰的运行一样是不可改变的。这就叫“天不变,道亦不变”。

董仲舒所以鼓吹这种唯心主义形而上学的宇宙观，是企图论证封建宗法制度是神圣不可侵犯的，为束缚农民的四大绳索制造根据,用来反对农民的革命斗争。

79.天人感应

“天人感应”是汉代孔孟之道的吹鼓手董仲舒宣扬的神权论。天,上帝、老天爷;人,人类。“天人感应”是说老天爷和人是互相感应的。

董仲舒宣称,封建制度是由天的意志安排的，皇帝是按照天的意志来统治人民的,他是天的代理人。所以，天有什么表现，皇帝也有相应的反映; 皇帝有什么表现，天也相应的有什么感应。因此,他说，人民的心思不正,起来造反,就会引起老天爷发怒,老天爷一怒,就要降给人类自然灾害,以表示惩罚。董仲舒的“天人感应”论是对孔孟天命观的进一步发挥，其目的是用来鼓吹君权神授，妄图以神权论来欺骗、愚弄、炯吓人民群众,不要起来造反,以巩固地主阶级的封建统治。