中外文化

蟾蜍蚵蚾

婚赊游于泱澳回之泽，呵蚊以其族见，喜 其类已也，欲与俱入月，使意觑呼之。问曰:“彼何食?”曰:“彼宅于月中，身栖桂树之阴，餐泰和团之淳巴精，吸风露之华滥，他无所食也。”呵蚁曰:“若是则予不能 从矣。予处决演之中，一日而三饱，予焉能从 彼，单栖于穴谬，得其胃肠而吸饮风露乎?”问其食，不对。毫龌复命，使返而窥之，则方据涵而食其蛆盐类汁，而饮之 满 腹，然后出，鹏鹏然。竟觑返曰:“彼之食，蛆与 类 汁也，一日不 可无也，而焉能从子!”蟾  额而哈曰:“呜呼!予何罪乎?而生与此物类也!

——《鲁般》第八章

[译文]

月里的蟾蛛有一天下到微波荡漾的水泽中游泳，发现与自己相似的炯皱也出现在那里，蟾赊喜欢它与自己是同类,便想把它一起带到月宫中去。蟾馀派阐去叫它，坡问道:“蟾除吃的是什么东西呢?”答道:“它住在月宫之中，身子停留在桂树阴里，吃的是阴阳二气的纯粹精英，吸的是金风玉露的精华汁液，其他什么也不吃。”炯说:“象这样我就不能跟随它去了。我生活在小水微波之中，一日三餐吃得饱饱的，我怎能跟着它去孤孤单单地住在空旷冷清的地方，空着肚皮去喝风吸露呢”问它到底吃的什么，它不回答。靠巍向蟾馀回报后，蟾岭叫它回去窥探一下究竞，却见炯鼓正占着厕所吃蛆盐和粪水，填得肚子满满的，然后心满意足地走出来，一副胀鼓鼓、胖平平的样子。靓向蟾赊回报道:它所吃的东西，原来是厕所里的蛆和粪水，要是一天 没有这些东西，它就活不出来，哪能来  随你呢?”蟾蛤不禁皱眉嗤笑道:“可悲呀，我有什么罪过呢?偏偏生来 与 如此下贱的东西相似呵，”

[提示]

月宫里的蟾馀是作者形象的自喻，炯蛟的丑恶形象，则是作者对那些貌似清高而实际上贪婪鄙俗的人所画的一幅肖像。

火烧群蚁

南山之限有大木，群蚁萃焉，穿其中而积土其外，于是木朽而蚁日蕃，则分处其南、北之柯图，蚁之国疾回如也。一日，野火至。其处南者走而北，处北者走而南，不能走者渐而迁于火所未至。已而俱费无遗者。

——《玄豹》第二章

[译文]

南山的山弯处有一棵大树，一群蚂蚁聚居在那儿。它们打穿了树身做窝，把泥土堆积在大树外面。这样一来，大树朽烂了，而蚂蚁却日益蕃盛起来。众蚂蚁分别居住在大树的南、北枝干上，它们的蚁封看起来好象癫皮似的。有一天,野火烧来了。那住在南枝上的蚂蚁往北枝逃，住在北枝上的蚂蚁又向南枝逃，不能逃命的只得渐渐迁移到野火暂时没烧到的所在。后来，这群蚂蚁金被烧死了，没有一个活下来的。

[提示]

这则寓言形象地再现了元末的社会现实，反映了农民起义的烈火燃遍大江南北的形势，刻画了元朝统 治 者 焦 头烂额、穷途末路的丑态，揭示了他们必然灭亡的命运。

麝之智

东南之美有荆山之麝脐焉。荆人有逐廓者，麝 急则 抉其脐  诸莽，逐 者趋焉，麝因得以逸。令尹子文闻之曰:“是兽也，而人有弗如之者，以贿亡其身， 以及其家，何其智之不如廖耶?”

——《玄豹》第三章

[译文]

荆山出产的麝脐，是东南一带的名贵物品。那里的人们有专门追捕麝的，廖一遇见他们就慌忙逃走，当情况危急之时就剔出它的脐来扔到草丛中去。追捕它的人为了得到麝脐，就赶紧到草丛中去寻找，麝因而得以逃命。令尹子文听说这事后大发感慨道:“这种兽呵，连人都有不如它的呢。不少人为了贪财货而丧命，甚至连累一家子倒霉，为什么他们的智慧竟连麝都不如呢?”

[提 示]

作者以摩的智慧作为反衬，讽刺那些心贪财货至死不悟的人是连野兽都不如的蠢夫。

鹳之智

子游为武城宰。郭门之，有鹳迁其巢于墓门之表。墓门之老以告曰:“鹳，知天将雨之鸟也，而骤迁其 巢，邑其大水乎?”子游曰:“诺。”命邑人悉具舟以俟。居数日，水果大至，郭门之坯没而雨不止，水且及于墓门之表，鹳之巢翘翘然，徘徊长唳，莫知其所处也。子游曰:“悲哉，是亦有智矣，惜乎其未远也!

——《玄约》第四章

[译文]

子游作武城的长官。有一天，外城门的小土堆上的鹤把它们的案迁移到墓门的石碑上来。看管墓门的老人把这个情况报告子游道:“鹳是能预知天将下雨的一种鸟呵，如今 突然迁移它们的案，莫非我们这个小城将要发大水 了 么?”子游答道:“是的。”于是他命令该城的居民全都准备好船只以备应急。过了几天，果然洪水暴涨，那外城门的小土堆已被淹没而大雨仍然下个不住。大水将要淹到墓门的石碑了，鹳的新案摇摇欲坠，鹤飞来飞去地长声哀叫，不知道哪儿有他们的住处。子游感叹道:“可悲呵，这鸟也算是有智慧的了。但可惜它们的眼光太浅了!”

[提示]

这则故事讽刺了那些虽有小聪明但目光短浅的人。