中外文化

[提示]

三个商人和三个县官各是不同的典型，他们的品德各异而结局也不同，总之是好人倒霉，坏人当道。作者用这个故事，深刻地讽刺了当时政治的腐败和社会的黑暗。

够鸽噪虎

女几之山，乾鹊所巢，有虎出于朴橄团，鹊集而噪之够鸽闻之，亦集而噪。鸭鹃见而问之曰:“虎，行地者也其如子何哉而噪之也?”鹊曰:“是啸而生风，吾畏其颠吾巢，故噪而去之。”问于够鸽，够鸽无以对。鸨鹃笑曰:“鹊之 巢木末也，畏风，故畏虎;尔穴居者也，何以噪为?”

一一《千里马》第十五章

[译文]

在女几山上乾鹊巢居的地方,有一天,一只老虎从矮树从中奔出，栖息于树上的鹊儿们惊得齐声乱叫。八哥听见后，也跟着乱叫一气。寒鸦见此情形，便问它们道:“老虎 是 在地上行走的呵，它对你们有什么影响呢?你们何必这样齐声乱叫呢?”鹊儿回答说:“这虎长声吼叫就 要 起大风，我们怕它颠覆了我们的案，所以齐声大叫让它离开 这 儿。” 寒鸦再问八哥，八哥却无言答对。寒鸦笑着说:“鹊儿 筑 巢于树顶之上，怕风，因而忌虎，你们是在岩洞里居住的呵，为什么也要随声乱叫呢?”

[提示]

对虎乱叫的鹊儿是拓贤嫉能者的形象，瞎起哄的八哥则是随声附和者;作者对它们作了尖刻的讽刺。

坏宅

郁离子之市，见坏宅而哭之恸。或曰:“是犹可茸与?”郁离子曰:“有鲁般、王尔国则可也，而今亡 矣，夫谁与谋之?吾闻宅坏而栋不挠者可茸，今其栋与梁 皆 且折矣，举之则覆，不可触已，不如姑仍之，则蒙桶之米解者犹有所附，以待能者。荷振而摧之，将归咎于茸者，弗可当也。况茸宅必新其材，间其露腐，其外完而中溃者，悉屏之。不束橡 以为楹,不研柱以为橡。其取 村也，惟其良，不问其所产。枫、、松、梧图、杉、储、作四、檀无所不收。大者为栋为梁，小者 为代为栖，曲者为析，直者为楹，长者为核，短者为税。非空中 而液 身者，无所不用。今医间之大木竭矣,规矩无恒,工失其度，斧、锯、刀、凿不知所裁，桂、樟、柚、剪为 栖薪，虽有鲁般、王尔不能辄施其巧,而况于无之乎?吾何为而不悲也!”

——《鲁般》第一章

[译文]

郁离子到市镇上去，看见一所破烂的房屋，他伤心地放声大哭。有人问道:“这烂房子 还 可 以修理吗?”郁离子答道:“如果有鲁般、王尔那样的高手就可修理，如今却没有，去同谁商量呢?我听说房屋坏了但正梁不弯 曲的还可以修理，而这所房屋的栋和梁都已腐朽得将要断了，如果动它一下就要倾覆，已经是不可触 摸 的了，不如姑且让它依旧不动，那么，尚未裂开的屋脊和确板,还能有所依附，这样来等待有能耐的人。如果这时去动它而使它崩垮了，必将归罪于修理者，这可就担当不起了。况且修房一定得更新材料，间隔开那些受过虫 蛀的木 材，对那些外观完好而内里溃烂的，应全部抛弃不用。不把椽子集拢来充作楹柱，也不把柱子砍削后改作椽子。选取材料，只要它是好的，不管它出产于什么地方，枫、楠、松、梧、杉、精、柞、檀都可选用。大的用来作栋作梁，小的用来作木条、斗拱，弯曲的用来作柱上的横木，直的用来作楹柱，长的用来作椽作榆，短的用来作梁上的短柱。只要不是木中已空而木身淌水的，全都选用。如今修造里门的大木全没了，又无一定的规矩法则，工匠失去了他们的标准，斧、锯、刀、凿不知用来剪裁什么，桂、樟、楠、被砍作柴火。象这种状态，即使有了鲁般、王尔也不能就施展他们的巧艺，更何况还没有他们呢?这叫我怎么能不伤悲呢!

[提示]

摇摇欲坠的“坏宅”是元朝江山的形象反映。作者揭示了元朝统治即将崩溃的形势，并以木材喻人才，提出了一些关于如何用人的有意义的见解。郁离子的悲伤恸哭，实际上反映了作者对元朝统治即将崩溃的哀痛之心，表现出非常鲜明的地主阶级的立场和感情。

洛巫起蛟

汉憨帝之季年，东都大旱，野草皆 焦，昆明之池竭。洛巫谓其父老国曰:“南山之漱回有灵物，可起也。”父老曰:“是蛟也，弗可用也，虽得雨，必有后忧。”众曰:“今旱极矣，人如坐炉炭，朝不谋夕，其暇计后忧乎?”乃召洛巫与如涨，祷而起之。酒未毕三莫，蛟蜿蜒出，有风随之飕飕然，山谷皆殷。有顷，雷雨大至，木尽拔，弥三日不止。伊、洛、涩、涧四皆溢，东都大困，始悔 不 用 其父老之言。

——《鲁般》第三章

[译文]

汉慰帝末年，东都洛阳大旱，野草都枯焦了，昆明池的水也干涸了。洛阳的巫师对当地的父老说:“南山的 深 潭中有神物，可以求它显灵降雨。”父老劝告道:“这是蛟呵，可不能这样作，即使求它降了雨，后来必定有 灾 祸临头。”人们却纷纷说道:“如今天干得要命，大家象坐在炉炭上一样,活过了早上，就管不了黄昏，哪儿还有闲心去计较后来的忧患呢?”于是便召请这位洛阳巫师一同到那深潭去，向神物祝告祈福，求它显灵降雨。没等祭完三杯酒，只见蛟蜿蜒而出，风声呼呼随它而来，一时间山鸣谷震。不一会儿，雷声震天，大雨滂沱，树木全被拔倒,大雨连下三日不止。伊水,洛河、滥水、涧水都泛滥成灾，东都洛阳情况危急，人们这才后悔当初没听他们的父老的劝告。

[提示]

所谓祈蛟降雨，当然是一种迷信，这个故事是作者杜撰的。但它启示我们:不能只顾眼前的利益而于出贻患无穷的事情来。

象虎

楚人有患狐者，多方以捕之，弗获。或教 之曰:“虎，山兽之雄也;天下之兽见之，咸管而亡其神，伏而俊命。”乃使作象虎，取虎皮蒙之，出于下，狐入遇焉，啼而路。他日，冢暴于其田，乃使伏象虎，而使其子以 戈持诸衢，田者呼，系逸于莽，遇象虎而反 奔衢，获焉。楚人大喜，以象虎为可以皆服天下之兽矣，于是野有如马，被象虎以趋之。人或止之曰:“是也，真虎且不 能 当，往且败。”弗听。马雷响而前，攫而噬之，颅碟而死。

一一《鲁般》第七章

[译文]

有一个楚国人担心狐狸为害,想了很多办法去捕捉狐狸，都没能捉住。有人提醒他说:“老虎是山林中最勇猛的兽王，普天之下的野兽见了它，都怕得丧魂失魄，伏在地上一动不动地等着它来咬吃。”这个楚国人受了启发，就叫人 制,作了一只假老虎，用真的虎皮来蒙在面上，然后把它安放在窗户下面。这一天，狐狸又窜进他家，撞见了假老虎，果然大叫一声就倒在地上，乖乖地被捉住了。又一天，野猪跑进田里为害，这个楚国人派人把假老虎埋伏在草木丛中，然后派他的儿子手持武器在大路上作牵制，人们大声喝，野猪狂奔乱窜，逃入草莽之中，却撞见了假老虎，只 得 反 身 奔上大路，终于被抓获。这个楚国人心中大喜，认为用假老虎就可以制服天下的野兽了。这一天，野外来了一匹象马的野兽，这个楚国人又搬出他那假老虎迎上前去。有人劝阻他道:“这是酸呵，真老虎尚且不能胜过它，你这样去必将遭到失败。”他根本不听，依旧上前。只见这象马的 发 出雷 鸣般的吼声，朝他迎面奔来，一下子抓住了他，张口就咬，可怜这个执迷不悟的楚国人就这样脑袋破裂而死了。

[提示]

假的毕竟是假的。虽然在短时间内，假的东西或许也能迷惑一些人，但它终于要露出假象来。谁要是一心迷信假的东西，那就必然会遭到这个楚国人一样可悲的下场。这就是《象虎》这一故事给我们的启示。