传统文化

儒法两家在“耕战”问题上的对立

一一儒法军事斗争的历史故事之二

是努力发展农业生产,加强武装力量;还是坚持“礼治”,去兵去食”,这是两千多年来儒法两家激烈斗争的一个重要内容。法家积极提倡“耕战”,奖励“耕战”,靠“耕战”政策建立富强的国家。儒家则极力 反 对“耕战”，宣扬“去兵去食”,妄图解除新兴地主阶级和人民的武装，用“礼治”来维护奴隶主贵族的反动统治。这个斗争，从以下几个方面表现了出来。

(一) 法家主张“耕战”,认为这是“富国强兵”的根本;儒家宣扬“去兵去食”,鼓吹用“仁义道德”治理国家。我们选了四个故事:

商鞅颁布“垦草令”[1]

商鞅在秦国推行“耕战”政策，使秦国由原来的贫穷落后一跃成为富强先进的国家。但是，商鞅变法始终存在着激烈的斗争。

一天，国君秦孝公召集文武大臣商量变法的事。商鞅劝秦孝公坚决干下去。孝公频频点头称赞“好”。听到秦孝公称“好”,大夫甘龙再也坐不住了，他首先跳起来反对，说礼仪制度越古越好，千万变不得。商鞅据理驳斥，把甘龙驳得哑口无言。

杜垫见同党甘龙在商鞅面前张口结舌，败下阵来，急忙跳出来帮腔:“新法的好处必须超过旧法一百倍才能变。"商鞅毫不让步，义正辞严，具体地论证了变法的好处。秦孝公听着道理很深刻，便大力支持了商鞅的变法主张。

于是商鞅很快就颁布了第一道法令一一《垦草令》。这道令是号召开垦荒地、发展农业生产的。它规定: 凡是努力耕田和纺织而生产粮食、布匹多的人，可以免除本身的摇役,即不再出公差作无偿的劳动。凡是外出游说求官,不耕而食从事经商以及因不努力生产而贫穷的人，就要连同他的妻子儿女一块收入官府当奴婢。其次，商鞅在变法中还规定:奖励人民在战争中立军功。军功按在前线杀敌多少来计算。凡在战争中杀一个敌人的,赏给爵位一级,要做官的可以委任五十石俸禄的官;杀两个敌人的，赏给爵位两级，要做官的可以委任一百石俸禄的官。

商鞅这两项规定在当时打破了“世卿世禄”制度，改变了一人劳动百人吃饭的局面，打击了奴隶主贵族势力，受到广大人民的欢迎。同时也引起了奴隶主贵族的疯狂反对。当时，秦孝公的太子驷有两个老师，一个叫公子虔，一个叫公孙贾，是两个十足的儒生。他俩从心底里仇恨商鞅“耕战”政策。但是由于商鞅实行法令铁面无私，违者必究，这两个家伙也不敢轻举妄动。于是，他们就出了个坏主意，教唆秦孝公的太子驷犯法。商鞅知道这件事后，非常气愤，毫不客气地割了公子虔的鼻子，在公孙贾的脸上刺上字。但是反对“耕战”的儒家并不甘心失败。他们躲在阴暗的角落里，让儒生赵良出面，气势凶凶地威胁商鞅说:“恃德者昌，恃力者亡。你杀了我们那么多人，判了我们那么重的刑，我们一定要报仇。如果你不下台，就叫你象露水一样，马上完蛋。”商鞅毫不理睬这一套，坚持推行“耕战”政策。赵良只好灰溜溜地跑了。

商鞅变法的推行，使秦国国富兵强，为秦始皇后来统一中国创造了条件

朱升献策搞耕战 [2]

明朝的开国皇帝朱元璋，出身于贫苦农民家庭。为了推翻元朝的反动统治，他参加了郭子兴领导的红巾军。郭子兴死后，这支农民起义军就归他领导。

朱元璋率领着红巾军，势如破竹，勇往直前。公元一三五六年，一举攻下了集庆 (今南京),改名应天府，建立了政权。一天，朱元璋把谋臣朱升找来，和他商量治国的办法。朱升说:“国公要夺取天下，我有一个好办法。”朱元璋问他:“你有什么好办法?”朱升说:“高筑墙、广积粮、缓称王。”意思是加强战备，聚积钱粮，先不要当皇帝。朱元璋听了，点头称赞。根据朱升的建议，朱元璋首先乘胜夺取了元军力量薄弱的皖南、浙东一带，并大量征集兵员，把被俘的元军编入自己的军队，加强军事训练，不断增强自己的实力。此外为了解决军粮问题，鼓励农民回乡生产，奖励农民移到人少地多的地方去开垦荒地。对垦荒农民,政府资助他们耕牛、农具和种子,免除赋税和摇役三年。荒地变成可耕地以后，就变成农民自己的产业。这样，政府通过税收，积存了大量的粮食，使军队打仗有了雄厚的物质基础。从此朱元璋的军队成了一支强大的武装力量。经过六七年的战争，朱元璋消灭了江南的元军，打败了长江中下游的制据势力，控制了江苏、浙江、安徽、江西、湖北等广大地区。

三六七年，朱元璋北伐。北伐军发布文告，指出作战的目的是推翻元朝的残暴统治，统一全国，恢复生产。这篇文告在孤立敌人、减少北伐阻力方面，起了积极作用。第二年，北伐军迅速攻占了山东、河南、河北一带，最后攻占大都 (北平),推翻了元朝政权，建立了明朝。

去兵去食不去礼”[3]

孔老二有个学生叫子贡。因为善于诡辩，很会耍嘴皮子而被孔子器重，成了孔子的得意门生。

一次，子贡问孔子怎样治理国家。孔子说:“使粮食充足，使军备充足，使老百姓对统治者信任。”子贡问:“如果不得不去掉一项，那么在这三项中先去掉哪一项呢?”孔子说:“去掉军备”。子贡又问:“如果不得不再去掉一项，在这剩下的两项中去掉哪一项呢?”孔子说:“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，国家 就立不住脚了。”孔老二这话的意思是，只要有“礼”，什么都可以不要,就是“去兵去食不去礼”。子贡听了连连点头。

后来，齐国准备出兵攻打鲁国。鲁国听说后,又怕又气。怕的是因为“去兵去食”,搞的国家兵弱粮缺，和齐国打仗准吃亏;气的是齐国不讲“仁义”，不守“礼”教。这时，子贡自告奋勇，要求到齐国说服齐人遵守“礼义”，不要打仗。鲁国君转忧为喜，不做抵抗齐国的准备，只等子贡劝说齐国的好消息。子贡到齐国后，凭着三寸不烂之舌，大力兜售“去兵去食”的“好处”,讲了一大套如何用“仁义”治理国家的道理。齐国根本不听子贡那一套，照计划出兵攻打鲁国。因为鲁国相信“去兵去食”的儒教,让孔子的孙子子思做上大夫,搞得国弱民穷，结果被齐国打败，大片领土被齐国占领，国界线被划到距离鲁国都门只有十里的地方。这就是鲁国听信孔老二“去兵去食”的儒教，用“仁义”治理国家的结果。

“巧伪人”诱骗柳下[4]

春秋末年，奴隶们纷纷起来造反。柳下领导的奴隶起义军，有弟子和武装的奴隶九千多人。起义军袭击各诸侯国，攻破奴隶主的宫室，打开他们的门户，赶走他们的牛马，带走他们的人口。使奴隶制社会遭到严重打击。

孔老二听说柳下瓯造反的消息后,气得把牙咬得咯咯响，他惊呼“天下无道”,大骂柳下踊是“天下一大害”。并决心把柳下瓯除掉。一天，孔老二找到柳下的哥哥柳下季说:“作父亲的一定要能够教训他的儿子;做哥哥的一定要能够教导他的弟弟。如今你弟弟成了天下的祸害，你要是不去教导他改邪归正，连我都替先生害羞。”柳下季说:“我弟弟柳下蹈这个人，思想象喷泉一样不循渠道,意志象旋风一样不受束缚，顺从他的思想他就高兴，反对他的思想他就恼怒，而且可以把对方批驳的哑口无言。我不但不能去，你最好也不要去。孔老二不听柳下季的劝告，叫他的学生颜回赶车，并带着能说善辩的子贡一块去见柳下,想说服柳下放下武器这一天，柳下瓯正在吃饭，一个士兵进来通报说:“鲁国人孔丘前来拜见将军”。柳下一听,怒发冲冠，不见孔老二孔老二赖着不走，再三请求，柳下便传令让他进来。他一见孔老二，勃然大怒，伸开两只脚，按着宝剑,对孔老二说!“孔老二，你今天说的话如果顺从我的心 意，我 便 放 你回去;如果你胡说八道，我便让你死在这里。”

孔老二听了，吓得浑身发抖。他首先对柳下阿谀奉承一番。又接着说:“将军这样有才能，何必要动兵造反呢?如果你放下武器，罢兵休战，遣散队伍,让壮丁返回自已家乡实行孝梯，不再造反，我可以替你作使者，劝说所有的诸侯国给你造管辖数百里的大城，给你数十万户的领土，立将军为诸侯。"柳下断听了孔老二的话，大怒说:“孔老二，不用你夸奖我。我决不会听你这一套的。你想用仁义道德 控制 天下，装得道貌岸然的样子，花言巧语，却是个“巧伪人’。你到处游说求官，是为了追求富贵，你才是谁也比不上的大盗丘!你所说的那一套，都是我所唾弃的糟粕，你快 滚回 去吧，不要再罗索了!”。

孔老二拜了再拜，狼狈而逃，出门上车，两手发抖，缰绳连掉了三次，眼睛象瞎了似的看不到东西，脸色象死灰一样的苍白，爬在车前的横木上，低着头，吓得连气都喘不上来。回到鲁国东门外,恰巧遇上柳下季。柳下季问他:“几天没见，莫非你去见柳下瓯了吗?”孔老二仰天长叹了一声说:“是啊，去见他就象去摸老虎的脑门、编老虎的胡须一样，差一点没落到虎口里。”

从以上四个故事可以清楚地看出，新兴地主阶级积极主张“耕战”,是为了维护自己的统治。因为法家的“耕战”思想直接冲击着奴隶主贵族的反动统治，因而引起了儒家的竭力反对。孔老二“去兵去食”存“信”的思想，其实质就是反对“耕战”,坚持“礼治”,以维护即将崩溃的奴隶制。

我们是马克思主义者。我们伟大领袖毛主席运用马列主义的立场、观点、方法，总结了古今中外的历史经验，根据美苏在世界称霸的情况，提出了“备战、备荒、为人民”，“深挖洞，广积粮，不称霸”的伟大战略方针。林彪一伙竭力反对毛主席的这一伟大战略方针，叫嚷什么:“洞挖通了思想挖空了，作风挖松了”,妄图破坏我们的战备工作。其思想根源就是从儒家那里来的。

(二) 法家主张抗战，重视战备;儒家鼓吹靠“仁义”来防止外患，因和平麻痹而亡国。在这方面，我们选了三个故事:

蒙恬奉命筑长城[5]

在秦国统一六国的长期战争中，我国北方的匈奴奴隶主贵族,经常向南进犯,赶走人口，抢掠牛羊，乘机占领了水草丰美的河套一带，严重地破坏着内地生产，威胁着秦国北部边疆的安全。

秦始皇深感匈奴奴隶主贵族是秦国安全的祸害，便命令大将军蒙恬，率兵三十万，北伐匈奴。

当时，匈奴虽然强盛，但他们以放牧为主，居住在没有城防的野地。蒙恬率兵突然到来，使毫无准备的匈奴无法抵挡。再加上蒙恬率兵奋勇作战，只用了一年的时间，就夺回了被匈奴侵占的领土。为了巩固秦国疆域，蒙恬在这一带建筑了许多城邑，还把内地的人民迁去开荒种地，以此来加强防备匈奴骚扰的力量。为了防止匈奴贵族再次南下抢掠，破坏内地先进的经济和文化，秦始皇派了几十万人，由蒙恬率领把原来秦、赵、燕三国北方边境的长城连接起来。蒙恬接受任务后，调动了大量的人力物力，奋力修筑。经过几年奋战，筑成了一道西起临沈 现在的甘肃峨县境)、东到辽东郡内 (现在的辽宁辽阳县北) 长达五千余里的城防，这就是闻名世界的“万里长城”。长城的筑成，在相当长的时期里阻挡了北方何奴奴隶主的进攻，保卫了长城以南劳动人民的生活和生产

万里长城是我国古代最大的国防工程，是我国劳动人民智慧和血汗的结品，它在防止外族骚扰，促进农业生产方面起了一定的作用。秦国成为当时世界上领土最大，文化最发达的统一国家。

立军功卫青得封 [6]

汉武帝执行法家路线，主张奖励军功，凡是打仗中立了功的，不管什么出身也要提拔。有名的大将军卫青正是这样被提拔起来的人物。

卫背出身在奴隶家庭里，从小是个放羊的孩子。后来他参加了抗击匈奴的战斗，非常勇敢，连连取得胜利。

一次，匈奴奴隶主率兵入侵，杀死了辽西太守，抢走了渔阳的两千多人，并打败了汉朝一支军队。这时，汉武帝命令卫背出击匈奴。卫青带领士兵英勇地和敌人搏斗，在陇西一带俘虏了好几千敌人，缴获几十万头牲畜，赶跑了匈奴军头子白羊和楼烦王。汉武帝知道后，非常高兴，立即封卫背为三千八百户的长平侯。汉武帝说:“匈奴不讲道理，以偷窃侵扰为职业，是边境之害，所以我派遣军队去讨伐他。卫青渡过西河，到了高岗山，杀了二千三百多敌人，获得了大批车辆、牲畜。现在，他正在乘胜前进。我要按军功给 他封侯。”后来，卫青又多次出征抗击匈奴，屡建战功，又被汉武帝封为大将军。

汉武帝就是这样奖励军功的。凡是在战争中立功的都给以奖励,打败仗的则要受到处罚。卫青手下立功的大将有不少也被提拔。他外甥霍去病,十八岁参加战斗,善于骑马射箭，杀敌英勇。仅三年时间，这个奴隶出身的士兵,因杀敌有功，就被提拔为骤骑将军，指挥大军奋战在抵抗匈奴的战场上。

不备战虞、毓亡国[7]

春秋时期，晋国是个比较强盛的大国。虞(音余) 国和毓 (音国)国是两个较弱的小国。晋国早想吞并这两个国家，由于当时这两个国警惕性比较高，又订立了军事同盟，所以晋国一直得不到吞并的时机。后来，晋国国君和他的谋上们经过长时间在密宫里的策划，制订了物质引诱，各个击破的作战方针。

一天，晋国国君派使节来到魏国，向魏国国君呈上“永久和好”的国书，并送给骁君一个女歌舞团，魏国国君看到这些，高兴极了。心想，晋国是个大国，这样看得起我，今天又主动要求亲善，这真是求之不得的好事。因此，就诚心诚意地和晋国订立了友好条约。打那以后，魏国国君便觉得有了晋国这样的好朋友，天下也就太平了。因此，打仗的事不想了，每天欣赏晋国送来的女歌舞团，不是听唱歌，就是看跳舞，完全丧失了对晋国的警惕。

紧接着，晋国又派使节来到虞国，对虞君说:“晋国要问罪骁国，大军要从虞国境内过一下，请借给一条行军的 道路。事成之后，和虞国共同瓜分骁国。”晋国使节还献给虞君一块白璧、一匹千里马，作为礼物。虞君看 着白壁 晶莹光洁，千里马膘肥体壮，确是天下好宝，便满口答应了晋国的要求。当时，上卿宫之奇听说后，知道这是晋国耍的诡计,急忙对虞君说:“唇亡齿寒”,千万不要信晋君的话，丧失警惕。虞君不仅不听，反而把宫之奇推出门外。

不久，晋国大军攻打魏国，虞国也参加了部分军队。因为魏国毫无战斗准备，所以不到五个月就被晋国消灭了。

晋国消灭了骁国后，回来时路过虞国京城，虞君高高兴兴地出城迎接,心里想着怎样与晋国瓜分魏国的美事。就在当天夜里，晋国乘虞军没有丝毫准备，突然袭击了虞国京城,很快就占领了虞国全部领土。虞君瓜分魏国的美梦不但没有实现，连自己也当了俘虏。

历史上法家的爱国主义思想，奖励军功的政策，在防止外来侵略，打破奴隶主贵族“世卿世禄”制度上起了积极的作用，儒家用“仁义道德”的说教，束缚人民的头脑，他们的路线是亡国的路线。林彪推行资产阶级军事路线，拼命反对毛主席关于“全民皆兵”的伟大方针，千方百计地破坏军队建设，破坏军工生产，还叫嚷什么用“仁义感化”的方法对待帝、修、反，最后叛国投修，“折戟沉沙”。所有这些，完全继承了孔孟投降卖国的衣钵。

(三) 法家主张发展生产、奖励耕织;儒家不耕而食,四处游说，为恢复旧制度奔走呼号。在这方面，我们选了以下几个故事:

曹操屯田广积粮[8]

三国时期，军阀混战，农业生产遭到严重破坏，粮食极为缺乏。当时已是“白骨露于野，千里无鸡鸣，民生百遗一”的悲惨世界，甚至出现了“民人相食”的可怕景象。在这种情况下，军队给养也发生了很大困难。袁绍在河北，军队用桑甚充饥;袁术在淮南，军队用蒲棒和一种寄生蜂做给养。因此，一些部队因饥饿不战就失散了。曹操面对如此现实，深深感到要想削除豪强制据，实现全国统一，就必须发展生产。于是曹操便采用屯田的办法，解决军粮问题，为统一战争做物质准备。

屯田，就是广泛征集流亡的农民开荒种地，为打仗聚积粮食。曹操屯田包括“民屯”和“军屯”。“民屯”就是召集流亡的农民，按一定编制，在公家的土地上进行生产;“军屯”是组织士兵在战争间隙进行生产。曹操首先在许县实行屯田。开始，参加屯田的农民不多，曹操就下了一道命令，规定屯田农民不服谣役，从而使人数逐渐增多。

有一天，曹操来到地里看耕作，发现部分 农民 没有耕牛，而用人拉犁，影响耕田进度。于是曹操便买了许多头官用耕牛供没有耕牛的农民使用。使用官用耕牛的农民，收获六成交官，四成归己;自备牛的与官方对半分。屯田的第一年，就获得大丰收，曹操收获粮食一千万斗。

曹操的军队也在驻地屯田。当时，屯田规模最大的是在淮水两岸，田兵共有五万人。一次，曹操来到这里，一个部下问他为什么用这么大的力量耕地。曹操对他说:“要统一国家，就必须兵强食足。秦始皇为什么能兼并天下，就是因为重视农业，有强大的物质力量;汉武帝刘彻为什么能安定西域 (现在的新疆及新疆以西一带),是因为他采用了屯田的办法，这已经是先辈的好方法了。”说完，还亲自来到田里，检查部队生产。在淮水两岸屯田的部队所得粮食除军用外，还积储了五千万斗。

曹操屯田，使农业生产得到迅速发展，不仅改善了农民的生活状况，而且解决了军粮问题，为他进行统一战争打下了坚实的物质基础。

防匈奴迁民垦荒[9]

刘邦打败项羽后，统一了国家，做了汉朝的皇帝。当时，我国北方匈奴贵族，不断骚扰汉朝边疆，这使刘邦非常着急。

一天，刘邦把谋臣刘敬召来，商议用武力 征伐 奴的事。刘敬说:“政权刚刚建立，官兵长年打仗，人力物力都是个大问题。不如先与匈奴讲和，以安其心。然后，我们大力养兵备战，发展农业生产。那时国富兵强，再征伐匈奴，一举可胜。”刘邦觉得有理，便采纳了他的意见。

在与匈奴和亲以后，刘敬又对刘邦说:“国都建在长安,匈奴离得很近，虽然订立了和亲条约，但并不能以此高枕无忧。"刘邦问:“那你看怎么办好呢?”刘敬说:“与奴接壤的地区，地广人稀,不易防守。因此，必须向边疆迁移人口。特别是原来被我们打败的燕、赵、韩,魏这些国家中国君的子孙，以及屈、.昭、景、田、怀这几个奴隶主大家族，更应该命令他们迁到边疆，到那里垦荒种地。这样，不仅可以开垦荒地，发展农业生产，大量储备粮食;而且还能有效地控制这些贵族，防止他们在内部兴风作浪，搞复辟。一旦匈奴侵犯，就把这些人组织起来，组成抗击匈奴的武装力量。”刘邦听后，连连赞扬。随即下了一道迁民屯田的命令。时间不长，就迁到边疆十余万口人。

这样做的结果，不仅大片荒地被开垦，发展了生产，同时，也加强了边防力量，为后来其儿子汉文帝刘恒反击 匈奴，奠定了基础。

孔老二游说碰壁 [10]

春秋末年，不少诸侯国支持法家进行变法。他们奖励耕战，惩罚那些不耕而食，靠耍嘴 皮做官的 人。对此，孔老二特别反对。他带着他的学生，四处奔走，周游列国，宣扬“克已复礼”,反对法家变革。

有一天，他来到齐国给齐景公讲“君君、臣臣、父父、子子”的儒教。开始，齐景公信了孔老二的话，还想让孔子到一个地方去做官。齐国大臣晏婴听说后，急忙求见景公。对景公说:“象孔老二这样的儒生，都是狡猾而不守法制的人，又骄傲自满，千万不能用他，他说的那一套，也千万不能相信，如果按他所说的去办，不耕田，不备战，到处游说要饭吃，那我们的国家就要灭亡了。”齐景公听着有理，便不再信用孔老二。当时，齐国有个大夫觉得孔老 二光胡 说八道，是个祸害，想杀掉他，孔老二听到后赶忙逃回了鲁国。孔老二在齐国宣扬“礼治”碰壁后，并不甘心，又先后到卫国、郑国等地方进行游说。有一次，他领着他的学生正走着，被一条小河挡住了路。他便吩咐子路说:“你到前面问问那个老农，看渡口在哪里?”子路来到老农跟前说:“我们的老师让我问你渡口在什么地方。”老农见子路的一身打扮，知道是孔老二的学生，便对他说:“你去对孔老二说，现在到处都在改革，都在忙着种地纺织，还是让他回家吃老米饭吧!

子路碰了一鼻子灰，如实地把老农的话告诉给孔老二孔老二气得破口大骂，又叫子路到别处去打听。

子路跑了好多路，才问明了渡口。当子路回到原处时孔老二等不及已经带着其他的学生走了。子路急得到处找,他碰到一个老人便问:“你见到我的老师了吗?”老人知道他是问孔老二，鼻子里“哼”了一声说:“一个四体不勤，五谷不分，不耕而食的寄生虫，还称什么老师。”说完便割草去了，再也不理子路。

子路好不容易才找到孔老二，并很难过地把那位老人的话说了。没想到孔老二却厚颜无耻地说什么:““四体不勤，五谷不分’又怎么着?咱们是“谋道’,搞“复礼’;他们是“谋衣食’,只知道干活的。你难过什么?要象我这样多碰几次壁，多挨几句骂，磨炼磨炼，脸皮就会一点点厚起来，这样才不愧是我的学生嘛!”

孔老二不耕而食，四处游说，到处碰壁。他两次被鲁国赶走，在卫国也混不下去，在齐国没有出路，在陈蔡被包围饿扁了肚子。被人称为“累累如丧家之狗。”

上面这三个故事表明，法家注重发展农业生产，奖励耕织，不仅可以改善农民生活，而且又为进行进步的战争，打下了物质基础，在客观上适应了社会的发展和人民的愿望。儒家四处游说，靠宣扬“仁义道德”混饭吃，他们不仅不劳而获，而且极力反对“耕战”政策和从事劳动的人，完全站在了革命潮流的对立面，因此也必然被进步势力和劳动人民所唾弃。

林彪出于反动的阶级本性，极力干扰和破坏我们“抓革命，促生产，促工作，促战备”。他只搞文，不 搞 武，鼓 吹“突出政治”、“一通百通”,妄图用精神代替物质，破坏社会主义革命和社会主义建设，破坏社会主义经济基础。对此，我们要彻底批判。